《农业科学》杂志西南大学前沿—《学术探索》

　　因为文明自己具有同享的属性，使得任一民族内部成员在统一文明布景下习得的汗青、影象与经历等肉体财产配合塑造着人们关于本民族文明的认齐心思及与之响应的动作标准

　　因为文明自己具有同享的属性，使得任一民族内部成员在统一文明布景下习得的汗青、影象与经历等肉体财产配合塑造着人们关于本民族文明的认齐心思及与之响应的动作标准。因而，“文明是一套同享的使小我私家的举动才能为社会其他成员所了解，并且付与他们的糊口以意义的幻想、代价和举动原则。”中国各民族有着配合的汗青与文明布景，人们同享一套文明图式，配合感化于这一文明体系的改动。但跟着差别文化在环球化布景下发作代价碰撞与抵触时，我们不能不希冀文明同享的范畴将不再范围于本民族与本文化内部，而是逐步分散于其他文化当中追求配合承认的永久代价与安康开展空间，以求天下各文化之间能够逾越地区界线经由过程分享各自的文明布景而削减代价危急带来的不良影响。因而，“文明同享是指差别民族某人群对单一或多个文明的分享、认同征象，有着跨界特质，在人们的认知、代价、体验、理论等举动层面均有表示。”

　　文明自大是中华民族配合体认识文明理路的代价中心。习近平总书记曾屡次提到文明自大，在2014年提出要“加强文明自大和代价观自大”，以后又对此屡次阐述：“加强文明自发和文明自大，是坚决门路自大、实际自大、轨制自大的题中应有之义。”“中国有坚决的门路自大、实际自大、轨制自大，其素质是成立在5 000多年文化传承根底上的文明自大。”2016年习近平总书记再次夸大“我们要坚决中国特征社会主义门路自大、实际自大、轨制自大，说究竟是要对峙文明自大”；要指导党员出格是指导干部“坚决中国特征社会主义门路自大、实际自大、轨制自大、文明自大”；“文明自大，是更根底、更普遍、更深沉的自大”。其语境之庄重与立场之坚定，足以证实文明自大在当前社会开展中的重量之重与站位之高。习近平总书记于2017年夸大：“文明自大是一个国度、一个民族开展中更根本、更深厚、更耐久的力气。没有高度的文明自大，没有文明的繁华昌隆，就没有中华民族巨大再起”。数千年的汗青历程也表白，恰是由于这么一种文明自大，中华民族配合体才气像滚雪球一样越滚越大，才在冗长的汗青长河中连结本人、吸纳外来，构成了独具特征的中汉文明及共同的东方文化系统，直到明天仍然具有兴旺的性命力。文明自大是指人们对本人所属群体的代价系统和糊口方法的高度必定和认同，也是对本人故乡的汗青、文明、传统、风景、景观、遗产、天然的高度赞扬和必定。文明自大不是自觉自大，更不是自负，而是带着开放《农业科学》杂志、包涵的理性立场对待本身文明和其他文明，是一种抛弃已往、安身理想、放眼天下、着眼将来的主动朝上进步的肉体形态。

　　人类汗青是一个有机团体的开展过程，在这一过程当中各民族文明融入以汉族为根底而组成的民族文明交换收集当中，颠末碰撞与融合，终极构成迥然相异但又有机同一的中汉文化配合体。各民族文明作为亚文明群体并未在交融中灭亡殆尽西南大学前沿，而是在互订交流中既保存底色又抖擞生机，最次要的缘故原由在于中国文明关于各民族文明既不抱鄙视心，也不抱仇视心，到处没有一种狭义的民族看法之存在与作梗。这类壮大的包涵性使得高度混融和杂多的文明可以和好相处，铸牢中华民族配合体认识必需许可差别文明之间差同性的存在，多元文明调和共生的场面为文明整合供给了先决前提。进一步而言，中华民族配合体认识的文明整合叙事中，对应于天下各文化，意味着铸牢中华民族配合体认识起首要包管本身文明的多样性，不外火夸大某一大民族的文明，也不不放在眼里任一小民族的文明，许可文明差同性的存在，包管每个民族的文明可以在对等的根底上交换。其次，要鼓舞各民族文明在配合开展的过程当中注入立异思想，在多元文明共生的根底上完成生生而日新、日新而富有，包管各民族文明美美与共、和而差别。如云南哈尼族的元阳梯田在当局、媒体、学术机构与哈尼族苍生的配合勤奋下，从先民在革新天然历程顶用以作为消费劳动的工具改变为天下级非物资文明遗产的品牌标记，与伴生而来的蘑菇房、休闲文明设备配合增进了箐口村的旅游财产开辟，成了“民族文明进入支流社会的桥梁”。又如少数民族非遗刺绣传统文明与当代互联网手艺分离，应运而生的线上绣娘能够持续借助收集场景的活态传承、年青人的代际传承、市场经济的立异传承使民族文明从头抖擞出兴旺的性命力。

　　中国五十六个民族由共生走向同享，人们在政治、经济、文明上构成了同一的人们配合体——中华民族。在中华民族这一配合体中，各民族风雨同舟、亲如一家，人们有着配合承认的代价取向与配合服从的代价标准，为了配合的长处与运气联络在一同。跟着中国综合国力与国际职位的进步，中华民族的复兴需求各族群众配合负担，建立好、开展好国度成为人们配合的目的。从雅片战役到新中国建立，各族群众已然构成共生死的运气配合体，为了民族的持续与国度的兴亡，各族群众纷繁参加救亡图存的爱国活动当中。现在的中华民族从风雨中走来，成为天下民族之林不成或缺的主要部门，是各族大众配合斗争的成果。人们在享有国度强盛、民族复兴、群众幸运的果实之时，一样要配合保卫中华民族与各民族之威严，但是，中国逐步登上国际舞台的同时也遭到了很多质疑与曲解，一些负面且毛病的行动倒霉于塑造中国的国际形象。这些近况都请求各族人们配合勤奋，不竭提拔本身素养，为保卫民族威严负担响应的义务，各族群众荣辱与共、砥砺前行，为铸牢中华民族配合体认识献力。

　　习近平总书记在党的二十大陈述中指出：“以铸牢中华民族配合体认识为主线，增强和改良党的民族事情。”中华民族成为一体的历程是逐渐完成的，而文明在此中饰演的脚色则尤其主要。中华民族作为汗青的产品，是行进的、开展的，它不是单一的民族，它包罗的五十六个兄弟民族为了配合的长处与归宿凝集在一同。在环球化的时期布景下，进入跨文明传布历程的小我私家亦或是群体都具有了必然的文明身份，而区分于别人大概其他群体的文明身份起首是为了明白本人的文明归属，也就是逾越血缘或地缘以后答复“我是谁？”人们在谜底中寻觅火伴、结成群体，同时又由于各自的差同性而使得群体文明塑造与沉淀的过程当中吸取了差别的文明。别的，差别文化在抵触与交换中联合，文明要素的分散、浸透与迁徙请求人们对本人的文明连结高度的自大与认同。中国各民族在文明上表示出的多元化和关于中华民族的文明认同，无不表现出从文明层面铸牢中华民族配合体认识的主要性。中华民族多元一体魄局是铸牢中华民族配合体认识的奠定石，而中华民族配合体认识则是对多元一体魄局的开展与稳固。培养中汉文明认同感，搭建文明共建同享平台，加强中华民族内部凝集力，铸牢中华民族配合体认识，修建各民族共有肉体故里，终极获得各民族经济、文明大繁华，既是完成文明自大、自强的先决前提，亦是铸牢中华民族配合体认识的代价旨归。

　　中汉文明是各民族文明的集大成西南大学前沿，假如将各民族文明配合组成中华民族文明的历程称之为集万成一，那末中华民族文明滋养各民族文明的历程则是以平生万。两者在文明飞速变化的理想里构成了良性轮回，各民族多元文明经由过程劣势互补为中汉文明注入生机，不竭整生出优良文明资本，增进中汉文明的发展与繁华，让这一千年文明活着界民族之林耸立，不竭加强文明自大。而中汉文明在中华民族多元一体魄局中以其厚重的秘闻和壮大的向心力为各民族文明供给新质，指明新的开展思绪，突破以往相对恪守的传承方法，使得各民族文明呈现质的飞越，可以立异出与时俱进的优良文明。同时，促使各民族逾越自我与血缘根脉，不竭进步各族大众对中汉文明的承认度，加强人们关于配合具有这一文明的认同感，提拔人们关于中汉文明的归属感，自发志愿为其繁华而着力，完成文明自大与自强。正如梁漱溟所言，“中国文明在其绵长之寿掷中，已臻于文明成熟之境者。”梁启超以为，民族认识是中华民族的素质特性，唯无形成“对他而自发为我”的民族认识，才有一个连合的中华民族；顾颉刚提出：“中华民族是一个。”石硕在整合梁启超《农业科学》杂志、顾颉刚、费孝通三人对“中华民族”界定的根底上，提出中华民族具有混淆、融合之特征，是中国汗青开展中民族交融的产品，中华民族的文明认同感恰是在“团体汗青观”中构成的。

　　文明的认同和代价的共鸣，组成了各民族共有肉体故里塑造的中心内容。正如习近平总书记指出的：“中华优良传统文明是中华民族的肉体命根子，是修养社会主义中心代价观的主要源泉，也是我们活着界文明荡漾中站稳脚根的坚固根底。”可见，这类认同是个别肯定本人对某一民族归属感的内涵心思标准，同时个别也必需经由过程顺应本民族相沿的形式与原则来逐步塑造其经历与举动，而这类形式与原则普通仅仅限制着这一民族，并分歧用于其他民族。成立在文明同质性根底上的文明认同在任一民族内部具有同享性，而对其他文明都有自然的排他性西南大学前沿，因而也为中华民族文明整合带来了应战。究竟上，虽然民族文明各别，但必需明白的是各族群众具有配合的汗青渊源与文明传统，几千年的文明纵横里，中华传统文明孕育着各民族文明的配合代价系统，人们配合缔造了属于个人的传统文明并从中不竭吸取滋养本民族文明的养料。虽然各民族文明形状与其文明特质都不不异，可是文明是一个自动的表意理论历程，中华民族文明整合过程当中并没有他者，各民族文明均作为到场的主体配合从传统文明动手，经由过程交换与整合使得中华民族文明完成更高条理上的改革。因而，必需正视中华传统文明在铸牢中华民族配合体认识的文明整合历程中所阐扬的感化，确保中华民族文明的多元性、开放性与包涵性。

　　我国各民族文明奇光异彩，在铸牢中华民族配合体认识中构建文明配合体并不是简朴寻求文明同质化，经由过程中和各民族文明差别完成“文明大同”并非开展中国特征社会主义文明所希冀看到的成果，相反地，经由过程辩证同一的方法熟悉各民族文明的异同，在求同存异中完成文明的和而差别才是应走之路。“在各民族的生态举动和生态审美举动所组成的团体中，连续促进地发作既相生相长又相克相抑、既相争相竞又相赢相胜的非线性庞大生态干系，这就组成了各民族生态审美大场自构造、自掌握、自调理、自不变、自觉展的静态均衡的整生。”同处于一个生态场域的中国各民族，在调和的来往互动中组成了中华民族生态审美大场，构成集万成一的逻辑整生。在这一环节中，每一个民族的文明都有着无可替换的主要感化，配合为完成中华民族文明传承与立异作出奉献。以中国传统节日端五节为例，共有27个民族会在此日举办庆贺举动，受天文情况和开展程度等身分的影响，差别民族在这一传统节日上表示出了判然不同的民俗，也构成了端五节风俗的多元性。此中一些风俗具有必然的地区性，如北方地域的赛龙舟、吃粽子；同时，很多风俗具有用时性，如北方地域由辽金期间契丹人的“射柳”持续至今的风俗等。这些差别民族的端五节文明在工夫与空间上穿插纵横的配合构成了中华民族的端五节风俗系统。而中汉文明在中华民族多元一体魄局中以其厚重的秘闻和壮大的向心力为各民族文明供给新质，指明新的开展思绪，突破以往相对恪守的传承方法，使得各民族文明呈现质的飞越，可以立异出与时俱进的优良文明。同时，促使各民族逾越自我与血缘根脉，不竭进步各族大众对中汉文明的承认度，加强人们关于配合具有这一文明的认同感，从文明层面提拔人们关于中汉文明的归属感，自发志愿为中汉文明的开展着力，完成中华民族的文明自强。

　　对文明的实际研讨和观点界定是从西方社会开端的，泰勒在1871年指出：“文明或文化是一个庞大的团体，它包罗常识、崇奉、艺术、伦理品德、法令、民俗和作为一个社会成员的人经由过程进修而得到的任何其他才能微风俗。”马林诺夫斯基在此根底上以为：“文明是指那一群传统的器物、货物、手艺、思惟、风俗及代价而言的，这观点包涵着及调理着统统社会科学。”拉德克利夫·布朗暗示：“文明是必然的社会群体或社会阶层与别人的打仗来往中习得的思惟、觉得和举动的方法。”他夸大，文明只要在社会构造阐扬功用时才气闪现出来，假如分开社会构造系统就察看不到文明。拉德克利夫·布朗创始的用构造功用的概念来研讨文明成为英国人类学的一个传统。厥后，法国人类学家列维-斯特劳斯、英国人类学家弗思、美国文明人类学家克罗伯和科拉克洪都提出了比力有创见性的文明实际。文明作为社会的内涵组成要素，一直处于不竭的转型和变化当中，恰是这类变化组成了文明理路的主要表达情势。这些关于文明的界说和文明阐发的实际办法，都是我们在当前中华民族配合体认识的文明理路会商中需求予以吸取和鉴戒的。

　　铸牢中华民族配合体认识是新时期中国的民族团体长处的表现，如习近平总书记提出：“我们广大的边境是各民族配合开辟的；我们长久的汗青是各民族配合誊写的；我们绚烂的文明是各民族配合缔造的；我们巨大的肉体是各民族配合培养的。”中华民族配合体恰是在数千年的汗青历程中由各民族配合创立的，以配合的边境与汗青影象为根底，各民族调和共生的多元文明在浏览与竞生的过程当中互守威严、相倚为强，厚植传统文明之根，不竭加强文明自大，持续民族文明之血脉，修建各民族共有肉体故里，铸牢中华民族配合体认识。

　　进一步，中华民族文明绚烂纷呈，在当前环球经济社会不竭行进开展的理想情况里，列国文明多样性必将请求各民族主动互动，为本民族文明追求新的前途。这就面对着一个成绩，怎样在来往过程当中连结真我。一方面，建立人们关于中华民族文明的自大心的条件就是对等看待任一异质文明。人们情愿在文明上相互浏览，不管是言语仍是民俗风俗上的差别都可以以开放与包涵的心态看待，同时可以对他者的文明予以认同与尊敬，这是从文明上铸牢中华民族配合体认识的主要条件。另外一方面，各民族来往中需用浏览的目光处置差别文明间的干系。每一个民族都有其本人的一套关于“美”的代价尺度，各民族打仗的早期很简单由于各自的评判原则差别而发生磨擦，而在许可“各美其美”的根底上，经由过程对等且频仍的来往进而承认别人之美则是“佳丽之美”。再由此升华为歌颂与浏览他者文明的地步则为“美美与共”，也就为成立配合的代价、完成全国大同奠基了根底。正如习近平总书记在亚洲文化对话大会中提出的：“文化因多样而交换，因交换而互鉴，因互鉴而开展。”当前，天下还没有走出新冠疫情阴霾，天气变革等新应战日趋凸显，人类需坚决前行的标的目的，会聚向上的力气。中国不断以坚决的文明自大，为疫乱交错的天下奉献更多文化聪慧，注入更多文化力气。只要秉承和公道念，增强文化对话，鞭策构建人类运气配合体，才气迎来愈加美妙的来日诰日。

　　【择要】中华民族文明绚烂纷呈，在当前环球经济社会不竭行进开展的理想情况里，列国文明多样性必将请求各民族主动互动。梳理中华民族文明从共生到同享的汗青头绪，从文明层面铸牢中华民族配合体认识，稳固多元一体魄局是当前亟需思索的成绩。本文对中华民族配合体认识的文明理路停止梳理与会商，以为中华民族配合体认识的构成逻辑是从文明整合开端的，在文明整合的过程当中最枢纽的中心身分是文明自大，文明自大构成的代价与理念，在理论中又表征为文明同享。各民族共生同享的多元文明只要在浏览与竞生的过程当中互守威严、相倚为强，才气不竭加强中华民族文明自大，持续民族文明之血脉，铸牢中华民族配合体认识。

　　“中华民族，是中国古今各民族的总称，是由浩瀚民族在构成为同一国度的持久汗青开展中逐步构成的民族汇合体。”在几千年的汗青长河中，中华民族作为一个自由的民族实体脱胎于此，各民族阅历碰撞与交融，终极或重组、或灭亡。有学者领先在天然、天文上勾勒出中华民族多元一体魄局构成的历程，这个自由的民族实体在近百年与西方列强的对立中成为自发的中华民族实体。雅片战役之前，各民族在野代更迭中浮沉，虽然汉族屡次把握国度主权，但也有一些少数民族曾入主华夏成为当权者。历朝历代的民族政策良莠不齐，且因为汗青上很多统治者曾接纳民族蔑视政策，使得各民族逐步构成了“自我”与“他者”的认识。如元代操纵“四等人制”对统领地区内的一切职员停止品级分别，并在政治待赶上有所辨别。这类政策不只未使各民族对“中华民族”构成实感，以至因为不良政策的施行构成的向心力招致各民族心生嫌隙，难以完成互依互守。直至1840年，西方列强入侵，产业文化对农业文化的打击使得中国的传统农耕经济遭到毁坏，自力更生的场面难以保持，至此各族群众方不分你我的结合起来，共击内奸。正如塞缪尔·亨廷顿所言：“要有他人，人们才气给本人界定身份。”雅片战役的发作使得“中华民族”这一民族实体开端觉悟，外来者入侵成为中华民族由自由向自发迈进的导前线，共退内奸的阅历使得各族群众在感情上逐步接近。从“驱除鞑虏”到“五族共和”，看似照旧粗拙的提法实则标记着中华民族这一实体已由自由向自发完成过渡，各民族对等的看法逐步不得人心。中华群众共和国建立以后，各族群众配合站起来的民族骄傲感加深人们对中华民族的认同。而民族地区自治轨制作为中国共产党民族政策的泉源，是尊敬汗青、符合国情、适应民意的准确挑选，也使多元一体魄局完成了从族裔中心到政治中心的文明逾越。

　　究竟上，从文明层面铸牢中华民族配合体认识并不是要完成绝对的各类文明特质趋同，更主要的是逾越文明差别以到达“文明共鸣”的成果，这在底子上就是从文明自发到文明自大的历程。如2017年1月中共中心办公厅公布《关于施行中华优良传统文明传承开展工程的定见》，此中指出“火急需求深化对中华优良传统文明主要性的熟悉，进一步加强文明自发和文明自大；火急需求深化发掘中华优良传统文明代价内在，进一步激起中华优良传统文明的活力与生机。”它请求我们在文明来往过程当中可以包管民族优良传统文明不退色，经由过程相互磨合逐步完成本民族文明的传承与更新，进而完成各民族文明上的美美与共。在来往交换中互守威严的条件在于“互”，大民族不存有蔑视之心，小民族亦恐惧惧之意，并且因为在经济开展与文明资本等层面占据必然劣势，普通应由大民族自动保护小民族的威严，进而调换对方一样的保护，从而完成单方的守望与相助。别的，文明包含着一个民族的中心代价，具有更大的弹性和包涵性，一方面简单发作融合，另外一方面也简单招致排挤。这就需求民族来往时服从志愿的准绳，各方均情愿自动与他者停止互动才气包管各民族多元文明的存续。比方在云南西双版纳古六大茶山汗青景观的构成过程当中，车里宣慰司明白分别了差别民族寓居地区种茶、采茶的劳动合作。傣族与布朗族、哈尼族、拉祜族、基诺族等调和共处，使得西双版纳古六大茶山农业文明遗产体系在满意了本地公众保存开展根本需求的条件下，由栽种茶树催生的茶林养护手艺、茶山办理系统、茶叶建造武艺等处所常识有用交融了本地文明系统，组成了各族群众灿艳多彩的茶文明景观同时，在茶马旧道上，“不成一日无茶”的民俗将汉藏住民联络起来。滇茶与藏茶使华文明与藏文明停止着友爱对等的来往、交换、融合，茶维系着民族豪情与民族连合，从下文歌谣可见一斑：茶叶开始出在那里/茶叶开始出在北方/三个汉族子孙种的茶/三个汉族女人采的茶/雪山的铜锅烘出的茶/贩子洛布桑布买来的茶/汉白大洋换来的茶/驮夫道桑翁姆驮来的茶/度过了大江小河的茶/翻过了高山峻岭的茶/用黄金白银换来的茶/种在故乡地盘上的茶/将茶放在锅内熬/仿佛空中黑鹫飞/茶在锅中开三遍/仿佛大海波澜翻/金黄酥油放此中/仿佛黄鸭湖中游/白盐放入茶水中/仿佛草原降冰雹/将茶倒入茶桶里/恰如喇嘛带黄帽/头道茶香敬高朋/二道茶香敬伴侣/最初共饮快意茶。

　　任何民族的生息繁衍都有其详细的保存空间，并在空间理论的过程当中缔造其共有肉体与影象。中国位于亚洲东部，幅员广大，而这片边境恰是各民族配合开辟的。中华民族配合体自己就是基于地缘及肉体的配合体，虽然汗青上朝代更迭频仍、文化不竭演进，但中华大地一直是各族群众开疆拓土的大本营。但是，人类社会消费力的不竭进步对各文明群体的开展与走势带来了深入影响，为应对环球范畴内文明之间的荡漾场面地步，多民族国度的文明同享应从内部与内部两个层面的互动停止。既要确保内部各民族之间友爱文明交换，经由过程文明同享完成立异性涵化进而配合为中华民族文明注入新鲜血液，同时也要经由过程良性合作与文明互动完成天下各文化之间的相生相长。如钱穆师长教师所言，“中国”不是一个国度，更是一个文明。任何民族的传统文明，持久都被看作是每一个民族每一个国度的性命表现，否认传统文明就可以否定本人的性命。任何民族的传统文明都是其性命力的外化，中华优良传统文明作为民族文明衍生与开展的母体，是中华民族生生不息的有生力气，是各族群众文明缔造的肉体源泉，是繁华新时期中国特征社会主义文明的主要内核。各族群众对美妙糊口的神驰与寻求，也在文明层面上也提出了更多的请求。因而，深挖优良传统文明、厚植传统文明之根、改革传统文明成为构建中华民族文明认同的主要抓手《农业科学》杂志。值得留意的是，这并非请求我们通盘领受传统文明，而是按照时期行进的程序择优担当与开展中华民族千年来积聚的聪慧，整合各民族优良的文明特质，经由过程各民族配合的再造完成文明代价之同享，从文明上包管各族群众有一样的共鸣，并情愿为之情投意合。

　　因而，在共有的汗青根底上，梳理中华民族从自由到自发的汗青头绪，分离汗青影象与理想布景，勤奋完成多元文明共生同享，从文明层面铸牢中华民族配合体认识，稳固多元一体魄局是当前亟需思索的成绩。而这就请求我们对中华民族配合体认识的文明理路停止梳理与会商，从文明层面讨论构建中华民族配合体的内涵逻辑与代价旨归。我们以为，从构成逻辑来看，中华民族配合体认识是从文明整合开端的，在文明整合的过程当中最枢纽的中心身分是文明自大，文明自大构成了一种代价、一种理念，在理论中又表征为文明同享。中华民族配合体认识的文明理路既是一种看法也是一种理论，从一种认识、看法到构成一种代价，再到一种理论，因而，中华民族配合体认识的文明理路作为静态的整合历程，此中又构成了文明自大的中心代价，在理论中又经由过程文明同享来表征。

　　“没有高度的文明自大，没有文明的繁华昌隆，就没有中华民族巨大再起。”中华民族汗青长久，即使各兄弟民族构成了具有各自民族特征的文明，可是在互联互融的过程当中已然构成你总有我、我中有你的场面。诚如纳日碧力戈所言，“建立中华民族共有肉体故里，枢纽在于处置好‘一’与‘多’的干系，在于从民族共有、文明互联、运气不异中发明提炼和锻造堆叠共鸣。”中汉文化一应俱全且长期弥新，汗青开展历程中一直未被替换的缘故原由在于“海纳百川，有容乃大”的开放立场、“和羹之美，在于合异”的包涵立场和“古为今用，洋为顶用”的立异立场。中原大地上历经千年的中汉文明丰硕绚烂，五十六个民族的文明在汗青持续过程当中记载着各自民族的开展轨迹。任何一个民族的文明都不是静止的西南大学前沿，每一个汗青阶段均会构成独具时期气势派头的文明特质，来源和开展着的文明都有其共同的性子和肉体内核,这即是差别文化的底子差别,形成了文明的多样性。如露丝·本尼迪克特所言：“在文明中我们该当假想出如许一个宏大的弧，上面布列着或是因为人的年齿圈，或是因为情况，或是因为人的林林总总的举动所构成的各式百般的能够的旨趣。”

　　我国地区广袤、文明多样，差别地区的民族组成、文明秘闻和管理形式存在着宏大差别。各个地域显现出很大不同，这类不同不只体如今少数民族与汉族、少数民族之间、汉族之间的言语、崇奉、风俗等社会文明特性方面，并且体如今社会经济开展程度和消费糊口情况的差别上。因而，面临高度庞大化和多样化的乡土中国近况，我们以为，这就是具有差别中心代价的文明在互相打仗的过程当中，对异质文明的文明因子停止甄选与重构，完成本文明的自我改革与开展的历程。究竟上，文明是人们在糊口中理论和传承的思想、举动和构造的方法及其产物。而文明的一切方面在功用上互相联系关系的趋势称为整合。这类整合是从某一文明内部动身，以为该文明的内部特质之间是互相限制与和谐的干系，任一部门的变更城市使得其他部门发生必然的改动。但是，也有学者从差别文明之间交换与碰撞的维度考虑，以为文明整合是指一个文明体系作为主位文明，以其文明代价为中心，以其内涵构造为参照系，对别的客位文明的文明特质停止挑选和建构的功用和历程。在铸牢中华民族配合体认识的叙事语境下，中华民族配合体认识从文明层面来看是一个认知历程，而在实践中可将其详细化为文明整合。文明整合的历程既是已有文明的传承，也是该文明的自我抛弃。对异文明的文明特质停止借用与吸纳常常会突破本文明原有次序及其相对均衡的形态，寻觅出两种差别文明之间存在的共性，颠末物资文明、轨制文明和肉体文明等差别层面的渐次整合，促使参与的异质文明终极涵于本文明并构成新的且相对不变的次序，持续对其成员的理论阐扬指点感化。任一文明都有其特定的中间代价或中心代价，并使其与其他文明区分开来，而这类差别文明之间存在的差同性恰是文明整合的根底。人作为文明的主体因其天然属性的不异常常会使得差别的文明体系中存在必然的配合文明征象，而这恰是文明整合的条件。在当代文明传布手腕多样化的打击下，文明最大水平地突破了时空的限定。封锁的、单一的文明范例已不复存在，取而代之的是麋集的文明群落，每民族不成制止地都面对着多元文明的格式。基于差别文明之间的同质性与异质性，各文明在共生形态下能够经由过程相互鉴戒的方法停止整合与立异，经由过程互补进步其团体性与丰硕性。

　　文明在差别的时期和差别的处所具有各类差别的表示情势。中国几千年来沉淀的多民族绚烂文明极大地丰硕了人们的一样平常糊口《农业科学》杂志，差别文明分离处所生态情况构成了具有地区性的共同文明，文明多样性成了不克不及否认的究竟。“交换互鉴是文化开展的素质请求。只要同其他文化交换互鉴、扬长避短，不竭进步文明同享志愿，才气连结兴旺性命生机。”文明是各民族在持久消费理论中缔造和积聚的常识与经历，在新的时期布景下差别文化之间需求对话，经由过程互鉴能够发明其他文化的是非的地方，同时也能明了本文化中尚存的一些不敷，为相互的文明开展供给前进空间，并在文明互鉴中增进本民族民意相通、民意相达。在差别文化的互动过程当中，各民族文明的传承不再是采纳以往次要依靠于本身内活泼力完成变化的方法，而是经由过程扬长避短、互通有没有的方法为本民族文明注入新颖血液，操纵互动性强的创意方法使得差别的民族文明在交换过程当中既能成为普适性强、承受度高的群众文明，也能经由过程越发频仍的交换为民族文明的传承供给新方法。互鉴为各类文明的立异与开展供给了条件，促使各民族经由过程相互倚靠而壮大，同时也为铸牢中华民族配合体认识奠基了人文根底。

　　“要准确掌握配合性和差同性的干系，增长配合性、尊敬和包涵差同性是民族事情的主要准绳”。铸牢中华民族配合体认识必须要认可各民族之间的差同性，而且许可这类差别存在，而这类差别并不是体如今人种上，更较着的表现于文明层面。而中汉文明在中华民族多元一体魄局中以其厚重的秘闻和壮大的向心力为各民族文明供给新质，指明新的开展思绪，突破以往相对恪守的传承方法，使得各民族文明呈现质的飞越，可以立异出与时俱进的优良文明。同时，促使各民族逾越自我与血缘根脉，不竭进步各族大众对中汉文明的承认度，加强人们关于配合具有这一文明的认同感，从文明层面提拔人们关于中汉文明的归属感，自发志愿为中汉文明的开展着力，完成中华民族的文明自强。在中国的五十六个民族中，文明层面表示出的差同性使得中汉文明显现出多元样态，但因为各民族大混居、小聚居的散布特性，统一下层地缘单元的人们不免存在一些逾越民族的地区性共有特性，使得各民族相互之间构成互动互联的环状干系圈，而处于这一干系圈内的人们则在饮食、衣饰、言语、寓居等方面相互影响、相互联动。别的，除糊口空间的穿插堆叠外，经济糊口中的互动也促使着人们停止深度的来往交换《农业科学》杂志。在河南省孟州市桑坡村（回族村）和柳湾村（汉族村）停止社亲干系的郊野查询拜访时发明，两个社区经由过程立碑的方法停止友爱干系的缔约，在相互尊敬、对等相助的气氛中构成了地区性的社会配合体，单方可以在感情上相互采取，在经济糊口中相互搀扶，在民俗风俗上互相尊敬。为了这一配合体的持续，两个村落的人们都可以服从商定俗成的举动标准，确保友情配合体和处所性调和文明的持续，同时也为本地构建调和民族干系供给了处所性经历与理论模板。一样，居于南岭走廊的高山瑶与汉族由于亲密的互动使得单方的糊口风俗较为靠近，如恭城西岭镇龙岗村是一个瑶汉混居的村寨，本地的瑶族支系高山瑶大众和汉族大众城市在一同展开民族传统文明的节日举动或体育举动。比方汉族大众会到场高山瑶大众举行的瑶族盘王节，而高山瑶大众也喜好汉族大众的传统文明节日。别的，高山瑶大众喜欢和热中汉族大众的节日，而本地汉族大众也会参与高山瑶大众举行的盘王节。