七个未解之谜带你走进这神奇的历史世界

　　中国历史上都有哪些未解之谜？最新的未解之谜得以破解的又有哪些？本文就来说说这七个未解之谜，带你走进这神奇的历史世界。

　　有史实记载，曾西出函谷关，被关令尹喜，强而著书，留下了中国思想史上的巨著五千言《经》。而后就骑着一头大青牛，继续西行，则没了消息。这个引起很多考古学家和历史学家的兴趣，则至今没有得出很确凿的。

　　有人说出散关，经流沙奔印度去了，并说到印度传教，教出了释迦牟尼这样的大。有人说晚年的在甘肃临洮落脚，为归隐老者教炼内丹，养生，得道后在临洮超然台“飞升”。

　　又有人胡乱猜测，说那时治安差，有可能被人半打劫，导之意外身亡。还有一种说认为不是西去，而是东归。《庄子·篇》有一段记载，叙说了离职后便离开周室而“归居”了。的故乡位于今天的河南省鹿邑县，离孔子所在的曲阜不远。

　　孔子还曾拜访过，也就是传说中的“孔子问礼”。这件事不论是在《庄子》、《韩非子》、《吕氏春秋》，还有在著作《礼记·曾子问》中都有记载，说明退隐后东归的说法比较可靠。

　　西施是中国古代四大之首，也是中国第一位女间谍。而做为越之功臣，吴之罪人的西施最后的结局如何，则众说纷纭。有人说被勾践沉江，《墨子·亲士》篇就说：“西施之沈(“沉”，古作“沈”)，其美也。”《太平御览》引东汉赵晔所撰《吴越春秋》中有关西施的记载说：“吴亡后，越浮西施于江，随鸱夷以终。”这里的“浮”字也是“沉”的意思。“鸱夷”，就是皮袋。

　　在后人的诗歌里，也多次提及了西施沉水的事，李商隐的《景阳井》诗云：“肠断吴王宫外水，浊泥犹得葬西施”；皮日休《馆娃宫怀古》诗：“不知水葬归何处，溪月湾湾欲效颦。”这说明在唐代，人们是认可了西施被沉水的说法的。 这与上述记载相同。

　　而民间传说较多的是被越国大夫范蠡暗暗接走。《越绝书》却如此记载：“吴亡后，西施复归范蠡，同泛五湖而去。”而在《史记》这部具有权威性的史书里，尽管有范蠡的详尽记载，却找不到有关西施的只言片语，难解的谜团让人倍感缺憾。又有人说被的吴国人民乱棍，至今史学界也没有统一的结论。

　　秦始皇并吞六国，统一全国后，位高权重，而最盼望的就是长生长寿，后来听人说东海上有蓬莱仙鸟，那里有服后可以长生的灵芝草，就派徐福率五百童男童女和三千工匠，东渡大海，后来秦始皇至死也没盼来徐福的消息。徐福到底去了那里呢？有人说那时航海技术差，碰到大风浪，全部覆没。而史籍中最早记载徐福史事的是司马迁，可是没有讲明徐福浮海到了何处。后人以为是或琉球，也有说是美洲，但大多数认为是日本。

　　最初提出徐福东渡日本的是五代后周义楚。称：“日本国亦名倭国，在东海中。秦时，徐福将五百童男、五百童女止此国，今人物一如长安……又东北干余里，有山名‘富士’亦名‘蓬莱’……徐福至此，谓蓬莱，至今子孙皆曰秦氏。”义楚称这一说法来自日本弘顺。宋代文学家、史学家欧阳修也认为徐福东渡到日本，明初，日本空海到南京，向明太祖献诗，提到“熊野蜂前徐福祠”。清末驻日公使黎庶昌、黄遒宪等人，都参观了徐福墓，并诗文题记。

　　而徐松石在《日本民族的渊源》中说，战国先秦时期，中国东南沿海大量往日本移民，徐福率领的童男童女是其中一队，“徐福入海东行，必定真有其事。”卫挺生著《徐福入日本建国考》，认为徐福就是日本的开国者神武天皇仲田玄，并认为他是颛顼之后徐驹王29世孙。学者彭双松著《徐福即是神武天皇》一书，进一步充实卫挺生的观点。至今日本保存着不少徐福活动的遗迹，如和歌山县徐福和他的传员七人墓、徐福宫，九洲岛佐贺县“徐福上陆地”、徐福的石家、徐福祠，另外又有奉祀徐福的金立神社等等。

　　有些学者认为，徐福东渡日本只是传说，找不到可靠的历史文献来证明。更有人认为，徐福东渡日本的传说，是日本10世纪左右的产物，并非最先由中国人提出来的。徐福当时到的只是渤海湾里的岛屿，他在日本的事迹、遗迹、墓地，均属后人虚设。另外，又有学者认为，徐福东渡是历史事实，但不是去了日本，而是去的美洲，回为徐福东渡的时间与美洲玛雅文明的兴起相吻合，而日本与中国相距甚近，根本不需要耗费巨资，数年才能抵达。人海茫茫，徐福东渡究竟去了何方，至今尚未有令人信服的答案。

　　杨贵妃是中国家喻户晓的一位绝代佳人。她那传奇的一生曾触发无数骚客文人的才情，为之吟诗作赋。然而，这位国色天香的究竟归宿如何呢?史载天宝十五年(公元756年)六月，洛阳沦陷，潼关失守，盛唐天子唐玄狼狈地与众臣逃跑，其爱妾杨贵妃死于马嵬驿。可是，文人赋咏与史家记述是相差十万八千里的，因此杨贵妃的最后归宿，至今还留下许多疑问。

　　一种观点认为，杨玉环或许死于佛堂。《旧唐书·杨贵妃传》记载：禁军将领陈玄礼等杀了杨国忠父子之后，以“后患仍存”为由，强烈要求赐杨玉环一死，唐玄无奈，与贵妃诀别后只得。杨贵妃“遂缢死于佛室”。

　　也有人认为，杨贵妃也可能死于乱军之中，这可从一些唐诗中的描述看出。杜牧的“喧呼马嵬血，零落羽林枪”、张佑的“血埋妃子艳”、温庭筠的“返魂无验青烟灭，埋血空生碧草愁”等很多诗句，都认为杨贵妃被乱军于马嵬驿，而不是被上吊而死。

　　一些人称，杨贵妃之死存在其他的可能，比如有人说她实际上是吞金而死。这种说法只出现在刘禹锡所作的《马嵬行》一诗。还有一种说法是，杨贵妃没有死在马嵬驿，只是被贬为庶人，并被下放于民间。

　　俞平伯先生在《论诗词曲杂著》中对白居易的《长恨歌》以及陈鸿的《长恨歌传》作了考证。他本人认为白居易的《长恨歌》、陈鸿的《长恨歌传》之本意，蕴含着另一种意思。

　　还有一种说法认为，杨贵妃最后逃亡到日本。1984年出版的《文化译丛》第五期，张廉译自日本《中国传来的故事》一文说，当时马嵬驿被缢死的，乃是个侍女。

　　禁军将领陈玄礼为贵妃美色所吸引，不忍杀之，遂与高力士谋，以侍女代死。杨贵妃则由陈玄礼的护送南逃，大约在今上海附近扬帆出海，经海上，辗转来到日本久谷町久，最终在日本安度晚年。但其情况究竟如何，至今仍令人难解。

　　赵匡胤于公元960年发动陈桥兵变，黄袍加身，做了17年，到公元976年便撒手归西了，正史中没有他死亡的明确记载，《宋史·太祖本纪》中的有关记载也只有简单的两句话：“帝崩于殿，年五十。”“受命杜太后，传位太。”因此他的死一直是一个不解之谜，为历史留下了又一桩悬案。

　　一种意见是，宋太“弑兄夺位”。持此说的人以《续湘山野录》所载为依据，认为宋太祖是在烛影斧声中突然死去的，而宋太当晚又留宿于禁中，次日便在灵柩前即位，实难脱弑兄之嫌。蔡东藩《宋史通俗演义》和李逸侯《宋宫十八朝演义》都沿袭了上述说法，并加以渲染，增添了许多宋太“弑兄”的细节。

　　另一种意见认为，宋太祖的死与宋太无关，持此说的人引用司马光《涑水纪闻》的记载为宋太辩解。据《涑水纪闻》记载，宋太祖驾崩后，已是四鼓时分，孝章宋后派人召太祖的四子秦王赵德芳人宫，但使者却径趋开封府召赵光义。赵光义大惊，犹豫不敢前行，经使者催促，才于雪下步行进宫。据此，太祖死时，太并不在寝殿，因而不可能“弑兄”。毕沅《续资治通鉴》即力主这一说法。

　　还有一种意见，虽没有肯定宋太就是弑兄的凶手，但认为他无法抢先夺位的嫌疑。在赵光义即位的过程中确实存在一系列的反常现象，即据《涑水纪闻》所载，宋后召的是秦王赵德芳，而赵光义却抢先进宫，造成既成事实。

　　宋后女流，见无回天之力，只得向他口呼“官家”了。《宋史·太本纪》也曾提出一串疑问：太即位后，为什么不照嗣统继位次年改元的惯例，急急忙忙将只剩两个月的开宝九年改为太平兴国元年？既然杜太后有“皇位传弟”的遗诏，太为何要一再自己的弟弟赵廷美，使他郁郁而死？太即位后，太祖的次子武功郡王赵德昭为何？太曾加封皇嫂宋后为“开宝皇后”，但她死后，为什么不按皇后的礼仪治丧？

　　上述迹象表明，宋太即位正常继统，后人怎么会不提出疑义呢？ 近世学术界基本上肯定宋太祖确实，但有关具体的死因，则又有一些新的说法。一是从医学的角度出发，认为太祖死于家族遗传的燥狂忧郁症。

　　一说承认太祖与太之间有较深的矛盾，但认为“烛影斧声”事件只是一次偶然性的突发事件。其起因是太趁太祖熟睡之际，调戏其宠姬花蕊夫人费氏，被太祖发觉而之。太自知无法取得胞兄谅宥，便下了。纵观古今诸说，似乎都论之有据，言之成理，然而有关宋太祖之死，目前仍未找到确凿无疑的材料。

　　明太祖朱元璋死后，燕王朱棣于建文元年（1399年）以“清君侧之恶”的名义举兵朝廷，至建文四年朱棣由燕登皇位而结束，历时4年。 就在朱棣攻入南京时，已是一片大火，建文帝下落不明。此后，有关惠帝已经出逃的传闻颇多，明成祖对此总是不放心，这件事也几乎成为他的一块心病。数百年来，建文帝的下落也是一桩争讼不决的历史悬案。综合各家说法，主要有“焚死”说和“逃亡”说两种。

　　一种说法认为建文帝是而死的。据永乐年间修撰的《明太祖实录》中记载，燕王朱棣发动“靖难之役”，经过四年的征战，燕王获得全胜，建文四年（公元1402年）6月13日，燕王统领大军开进南京金川门。当燕王军队进入时，宫中已是一片火海，建文帝也没了踪影。与此同时，建文帝所使用的宝玺也毫无踪影。正史记载建文帝死于宫中的大火中。《太实录》卷九记载：“上（即明成祖朱棣）望见宫中烟起，急遣中使往救，至已不及。中使出其尸于火中，还白上，上哭曰：‘果然，若是痴耶!吾来为扶翼不，不意不谅而遽至此乎!’……壬申，备礼葬建文君，遣官致祭，辍朝三日。”

　　仁朱高炽御制长陵后碑也说，建文帝殁后，成祖备以天子礼仪殓葬。成祖后来在给朝鲜国王的诏书中说：没想到建文帝在的下纵火。但是，太监在火后中多次查找，只找到马皇后与太子朱文奎的遗骸，建文帝是活是亡无从得知。燕王为让天下知建文帝已，曾作有祭文，但其坟墓在什么地方，无人可知。明末崇祯帝就曾说过：想给建文帝上坟，却不知在何处。

　　另一种说法是在南京攻破之时，建文帝曾想，但在其下，削发为僧，从地道逃出了，隐姓埋名，浪迹江湖。明成祖死后，他又回到京城，死后葬于京郊西山。朱棣登位后，感到未卜的建文帝对他有一种无形的压力，因此多次派大臣到处访问。

　　永乐年间郑和下西洋的陪同官员中，有不少锦衣卫士，这显然就是用于暗中察访建文帝的。明成祖曾向天下颁布《僧道度牒疏》，将所有僧人名册重新整理，对僧人进行了一次全方位的调查。

　　从永乐五年（公元1407年）起，派人以寻访张邋遢为名到处查找，涉及，前后共20余年。民间传言中，在许多地方都有建文帝的踪迹与传说。有的说建文帝先逃到云贵地区，后来又辗转到了南洋一带，直到现在，云南大理仍有人以惠帝（建文帝）为鼻祖。

　　也有现代学者认为，当年建文帝潜逃后，曾藏于江苏吴县鼋山寺内，接着隐匿于穹窿山皇驾庵，于永乐二十一年（公元1423年）在此病亡，埋于庵后小山坡上。至于建文帝的下落到底如何，以上两种说法都无法给出令人满意的答案。

　　李自成，陕西米脂人。他当过驿卒，当过边兵，最后加入了反明的农民武装，最终了明王朝。后来，镇守山海关的明将吴三桂引清军入关，李自成领兵退出，转战河南、陕西、湖北等地，最后不知所终。有人说李自成在九宫山遇难。

　　《明史》的结论是， 自成已死，尸朽莫辨。它的根据是，当时追击李自成的清朝靖远大将军阿济格给朝廷的报告说，李自成兵尽力尽，仅带20人，窜入九宫山中，被村民围困，无法脱逃，自缢而死。他派人前去，而尸体已经腐烂，无法辨认了。还有一个根据是，南明王朝驻湘将领兵部尚书何腾蛟给唐王的报告称，他的部众已将李自成斩于九宫山下，只是丢了首级。

　　但是，这个“遇难”说却难以令人相信。因为李自成一直是的死敌，他是清王朝或南明王朝心中的大患，他的绝对是当时的重大事件。而阿济格报告中说是“尸朽莫辨”，纯属浮夸不实，清王朝怎能相信？何腾蛟的报告简直就是马后一炮，战功，南明王朝也不会相信的。

　　特别值得一提的是，李自成退居湖湘时，他的手下还有40余万兵马，驻九宫山一带至少也有数万人，说他仅带20名与事实明显不符。况且，如果李自成真的被杀，他几十万大军岂能善罢甘休？九宫山能平静吗？然而，事实上，当时九宫山很平静，那几十万大军也很平静。

　　那么，为什么有“遇难”说，而且在民间广泛流传？据推测，这是李自成与其部下放的烟幕弹，一个缓兵之计。一方面，李自成已死，可以打消南明王朝对这支武装的，下一步可能联合抗清；另一方面，使清王朝以为，之患已除，放松，一旦时机成熟，李自成可东山再起。

　　也有人说李自成在夹山寺隐居。 据说，清朝初年，即将上任的云南同知张琼伯在赴任途中，游访石门夹山寺，与寺中方丈谈古论今，颇为投缘，相见恨晚，视为知己。几年后，他又重访夹山寺，方丈已死。悼念之中，方丈的徒弟告诉他：那方丈就是李自成。

　　在九宫山替死的是他的部将孙某。乾隆初年，澧州知州何某亲赴夹山寺调查李自成的下落，在寺中他亲眼见过一幅李自成的画像，据称，叫“奉天玉”。

　　1981年，在石门夹山寺发现了奉天玉大墓。据考查，在一个瓷坛中盛的遗骨，与李自成身材相近。墓中物与李自成家乡陕西米脂县的习俗相同。 但这一说法仍有不同意见。 有人说，奉天玉大墓等的发现，只能说明石门夹山寺确实有奉天玉大这个人，并不能证明奉天玉大就是李自成。又有人说，李自成生前左眼曾受箭伤失明，但李自成画像却双目炯炯有神，以此证明，奉天玉不是李自成。

　　因而，李自成隐居于夹山寺一说，也成不了。李自成的之谜至今仍成为史学家探讨不休的事。

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