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和而不同出自《论语·子路》的君子和而不同，小人同而不和。和者，指求和谐，讲和睦，行和顺；不同者，指不违道而相谋，不无原则苟同，不委曲以求和。和而不同既是君子之道的隐喻，也是中华文明的要旨，更是中国式全球化探索与重建世界秩序的价值基点。

和而不同是宇宙万物存在的基本样态，符合天之道。宇宙是一个和合相生的整体，在天地间的云行雨施，品物流形中，量子求和是万物演化的构成性本质。现代物理学证明，量子是万象宇宙的最小构件，所有的物质与生命都是量子的聚合体，而量子世界里每个粒子具有无数条路径穿越设定测试通道实现其求和式聚合的特性，量子纠缠的远距相关、瞬间同步正是其求和本质的昭示。

和而不同是社会融合发展的文化基因，符合人之道。世界是一个和合共生的家园，在人类社会的历史发展中，类群求和是呈现战争—竞争—竞合—和合演进轨迹的总体性规律。[1]人类作为具有类群规定性的类存在，在共时态上是共生共建共享的，在历时态上是有着从暴力转向非暴力的和合性趋向的。数千年文明史，已使人类一步步从相互残杀与争斗中超拔出来，不断构建起地球村中和合共生、和衷共济的多种样式的命运共同体。

和而不同对量子求和规律的昭示与类群求和价值的彰显，既表达了中国人追求保合太和万国咸宁的社会理想，也表达了中华文明对于其他文明形态的包容性与互鉴性。中国人历来重视和实生物，同则不继，承认文明的共生多样；也历来重视合羹之美，在于合异，提倡文明的交流互鉴。中国自古就形成有协和万邦止戈为武的王道传统，春秋时期有世界上最早的国家间会盟制度，秦汉之际有以文化认同为纽带的中华民族多元一体格局，唐朝以降有与周边国家间互惠自愿的朝贡关系。在与世界共处中，中华文明的最大特征是内敛与防御，重和多于尚争，追求和也者，天下之达道也。历史学家阿诺德·汤因比的《历史研究》一书用挑战—应战模式解释了数十种文明兴衰之因，发现正是和而不同的生存方式促成了中华文明有挑战又能应战式的绵延与昌盛。

和而不同越来越被国际人士所认识、赞扬与推崇。亨利·基辛格的《论中国》一书在比较中西文明时，特地把中国的围棋棋谱画到书上，强调围棋的共存求胜的战略灵活性与国际象棋全胜全败的目标专一性不同，具有更大的包容性；国际象棋是通过不断地吃子，令对方走投无路，而绝对地获全胜；而中国围棋通过不断地占空，令双方都有活路，而相对的积小胜且以占有微弱优势者为胜者。[2]伦敦政治经济学院教授柯岚安认为，和谐大同等词语正是区别于国际安全或其他主流国际关系概念而彰显出其规范性软实力，以天下视野来认识世界，体现了中国人的世界秩序观。世界未来存在着基于天下体系观的中国式和平秩序的可能性。[3]

和而不同其最大功效是能消解异质性冲突。人类命运共同体构建的难点，在于如何对待现存的不同层次的‘异质性’因素：既包括文明、文化、宗教、民族、社会等种种异质的历史性遗在，也包括因历史、地缘、利益、资源、制度、方式甚至误解引起的冲突与对抗而转化成的异质的现时性此在，也包括因对未来走向持有不同图景与追求的异质的可能性彼在。[4]在国际事务中，美国常常以霸权立场，实施对异质世界的独断、强制、排斥与打压，惯用自身价值观与制度尺度去判定他者，其霸权稳定论的实质是霸权自利论。欧洲则在煤钢共同体欧洲共同体欧洲联盟的一体化历史进程中，面对异质性冲突，形成了契约式法理性机制化为特征的让渡主权策略，较之美国更为包容、共享与合理。

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相比之下，中国解决异质性冲突的努力与贡献更具独特性。如：处理国家关系的和平共处五项基本原则，处理岛屿争端的搁置主权、共同开发方针，处理香港、澳门回归的一国两制方略，处理大国关系的不冲突、不对抗良性互动、合作共赢原则，处理国际事务的对话而不对抗、包容而不排他真正的多边主义，以及新安全观亚洲安全观全球安全观的倡导等。柯岚安认为，中国外交理念的发展变化，均是用整体性思维解决异质性问题的典范，体现的是利用差异的模糊性而达到和而不同之大同境界的一种有内在逻辑的灵活方法论。[5]

然而，理想与现实总是有着落差。二十一世纪的当下，人类处在进退维谷的两难境地，全球化浪潮与逆全球化回波相互冲撞，新冠肺炎疫情在世界各地肆虐，俄乌冲突持续不停，民粹主义甚嚣尘上，人类再次徘徊于何去何从的十字路口。人类未来究竟是一个世界、两个体系的相互竞合？还是中国式全球化与美国式冷和平相互博弈？抑或是真正的多边主义与伪多边主义（即小圈子多边主义、有选择的多边主义、本国优先的多边主义）的竞合与替代？面对世界百年未有之大变局中扑朔迷离的乱象纷呈，消极人士认为，这是全球化的逆转全球化的挑战全球化的挫折；积极人士认为这可能是深度全球化再全球化的开始，是一种选择性全球化的到来，是替代型全球化向互补型全球化的回归，或许这更可能是中国式全球化的开启。[6]

亨利·基辛格《世界秩序》一书专门探究了当今时代能否建立世界秩序。他认为，如何将迥然不同的历史和价值观塑造成为一个共同的新秩序取决于能否形成一种全球性、结构性和法理性的文化与超越任何一个地区或国家视角和理想的秩序观。[7]和而不同正是以其所特有的平等、互鉴、对话、包容的文明观，为世界提供了普世性的和文化与理想性的秩序观。和而不同将改变信奉暴力的理念与以武力为基础的均势结构，转向信奉协商的理念与以和合为基础的共赢结构；将改变利益占有为前提的、以霸权式干预为特征的权力算计，代之以命运共同为前提的、以参与式治理为特征的互惠和合。事实上，中国正通过人类卫生健康共同体人类安全共同体全球发展共同体亚太命运共同体等的努力构建，切实推进人类命运共同体的实现。

和而不同蓝图的实现，需要有世界各国的共识与践行，需要国际间的合作与共建。对中国来说当务之急是首先做好自己的事情：坚持改革开放国策，与周边国家更加和睦，与地区性大国关系更趋和谐，与世界性大国保持良性互动、合作共赢；为世界提供更多经济与文化上的公共产品，对全球治理负起更多的责任。和而不同作为中国式全球化的价值基点，终将成为支撑世界秩序的新核心理念，为世界持续性和平提供合法性基础，更为世界多样化发展提供凝聚力源泉。

注释：

滚筒洗衣机的门具有安全锁功能，如果通电，不能打开洗衣机盖，所以当滚筒洗衣机门不能打开时，最好关闭总电源，然后尝试打开。

[1]余潇枫、章雅荻：《和合主义：国际关系理论的中国范式》，《世界经济与政治》，2019年第7期，第55-56页。

[2]亨利·基辛格：《论中国》，中信出版社，2012年版，第18-26页。

[3]柯岚安、徐进：《中国视野下的世界秩序：天下、帝国和世界》，《世界经济与政治》，2008年第10期，第49-56页。

[4]余潇枫：《共享安全：非传统安全研究的中国视域》，《国际安全研究》，2014年第1期，第31页。

[5]张锋：《中国例外论刍议》，《世界经济与政治》，2012年第3期，第89页。

[6]余潇枫：《非传统战争抑或非传统占争？——非传统理念3.0解析》，《国际政治研究》，2020年第3期，第203页。

[7]亨利·基辛格：《世界秩序》，中信出版社，2015年版，序言第XIX页、第489页。

（作者系浙江大学非传统安全与和平发展研究中心主任、公共管理学院教授）

（声明：本网邀请专家学者进行相关领域学术理论研讨，为专家学者个人观点，不代表本网立场）

来源：中国社会科学网　作者：余潇枫

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