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巫山一段云·端阳

唱和词

首唱：赵书元

和：马安田·高庆森·王世泽·薛玉忠·郑相豪·潘安明·唐昌棕·王三禹·高长德·王万春·王蜚声·宋佑玉

点评：王稼丰

《巫山一段云·端阳》说

王稼丰

巫山一段云的文学意象源出《高唐赋》《神女赋》，本是唐代教坊的曲子，依题吟咏巫山神女的美妙身姿和缠绵恋情，在宫廷宴会上进行歌舞表演。当时大概不失本意，后则由乐以定词、因声作歌，成为最早的词牌之一。五代的《尊前集》有此题，应该接近唐貌。至宋代，柳永词入夹钟商，有了一些变化。用中古音吟诵《尊前集》中的巫山一段云，应该可以得其大略，但今人不通五音，已经没有必要了，只要平仄相协即可。龙榆生云，双调小令，四十四字，前后片各三平韵。《乐章集》增两字，后片转用两仄韵，两平韵，与此不同，给出了定式。

至于端午，它可能要早到上古十月历，这个历法在《诗经》中尚有体现。古人认为端午是恶日，至周代则形成了蓄兰沐浴的习俗，到汉代形成了五彩丝、五色桃印的习俗。魏晋时期，南方的夏至习俗和中原的端午的习俗逐渐合流，尝新（角粟），采药（艾草、菖蒲），南朝加入了竞渡的内容，又将屈原附会进来。辽金加入了射柳的习俗，宋代加入了捕蟾、躲五的习俗，明清，捕蟾演变成了避五毒，躲五演变成了回娘家，并又产生了雄黄的元素。总体上说，端午是自夏商以来绵延不断的一个民俗节日，其内涵丰沛，寄托了中华民族对美好生活的愿望，故而历代皆有吟咏。

巫山一段云本言男女恋情，但由于是宫廷燕飨之乐曲，自然有一番气度，用于吟咏端午之民俗，也算别有一番风味。然作词难，相和更难。

今人作词，声韵相协已经很难，而和者须与唱者声韵相协，吟诵起来有一样的节奏与高低，就难上加难了。写唱和之词大不易，赵书元、马安田等十三方家《巫山一段云·端阳》从形式到内容值得学习，传承中华优秀传统文化。

（王稼丰，北京大学艺术学硕士、瞭望中国新媒体顾问。）

唱

一.

赵书元

五月端阳至，

家家粽子香。

汩罗长叹忆离殇。

屈子著华章。

一曲千秋颂，

忠魂万古芳。

龙舟竞渡祭贤良。

华夏少年强。

点评：唐五代巫山一段云，多用低徊的韵部，而此词押七阳，读起来别有一种风情。其声韵精准绵密，用平高仄低的方法吟诵，三平韵逐渐加强，则尤佳。至于文词，则中规中矩，既合古人之意象，又有时代之风韵，可谓之佳篇。

和

二.

马安田

插艾端阳至，

神州漫粽香。

百川波浪咏流殇。

亿众诵华章。

风范当传颂，

精神万古芳。

中华盛世竞贤良。

告慰已重强。

点评：此篇为佳作。神州、亿众把人带入一个宏大的场景之中，然后用屈原的高洁品质作承接，转入盛世，可谓之有法有度。但是今人作词尤难，以词相和难上加难，极易声韵不协，如漫字嫌跳脱，告慰已重强稍感不顺，可斟酌。

三.

高庆森

蒲月端阳至，

欣闻粽米香。

汩罗长立叹离殇。

清泪染华章。

颂曲沧桑颂，

芳魂岁月芳。

龙舟击水慰忠良。

彰显九州强。

点评：唱和亦为先秦古制，一人唱，多人和，音声之相和兮，言物类之相感也。其所贵者，在于用同一个音乐里达到情感上的共鸣，而不仅是所咏意象一致，也不在于选词炼字一致，而在于五音、四呼的相协。此一篇中，叹、清泪、慰诸词，给人另一种情绪，与唱者的昂扬之态稍有不同，稍微显得低徊。

四.

王世泽

艾挂端阳至，

蒲鲜粽米香。

长吟天问忆离殇。

九域谱华章。

傲骨忠魂颂，

离骚万古芳。

龙舟击鼓祭贤良。

禹甸更图强。

点评：此一篇和者也是依声行腔，层层走高，且变屈子为九域、变少年为禹甸，更有宏大之意，可谓之佳制。所不工者在末一句的节奏。

五.

薛玉忠

每每端阳至，

门悬艾草香。

青山碧水蕴离殇。

饱蘸写琼章。

高德江风颂，

忠魂育众芳。

民心竹简刻贞良。

楚角唤雄强。

点评：此一篇作为和者稍气弱，青山碧水蕴离殤则意过哀，饱蘸写琼章则句不通，楚角唤雄强无有当代之意。今人之唱和，多有音声不相协之病，需要唱者、和者在一起多吟诵，方能悟古人知音唱和之深情。

六.

郑相豪

今又端阳至，

家家糯米香，

九歌天问叹离殇。

屈子铸华章。

求索忧民颂，

忠魂世代芳。

大江南北祭贤良。

华夏定图强。

点评：此一篇中规中矩，唯九歌天问叹离殇一句不通。前二者与《离骚》关系不大，九歌是祭祀神灵的，《天问》自汉以来就众说纷纭、无有定论。

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七.

潘安明

时令龙舟至，

山川草木香。

雄黄艾叶绝夭殇。

端午写诗章。

求索承天问，

何为事艳芳。

利民爱国做贤良。

华夏永雄强。

点评：此一篇单独看亦尚佳，所犯者乃今人相合之声韵不协的通病，亦须反复吟诵，求古人音声之相和兮的本意。其所佳者在上阙，以端午写诗章承采药、驱瘟之古俗，转至屈子之事，也可谓有法有度。

八.

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唐昌棕

节令端阳至，

挨家角蕊香。

药囊雄酒蕴离殇。

衔泪读华章。

忠魄千年祭，

英魂万世芳。

神州十亿悼贤良。

立志奋图强。

点评：遣词稍逊，角蕊未知是何典故，药囊雄酒蕴离殇则嫌牵强，衔泪、悼则把整个词带入了另一种意境，然而端午不是一个悲伤的节日。

九.

王三禹

端午今来至，

乾坤粽酒香。

灵均忧恨国夭殇，

健笔著奇章。

天问招魂颂，

离骚流世芳。

千秋万代效忠良，

赤县自雄强。

点评：此一篇和者所犯者也是今人唱和声韵不协的通病，节奏也有不协调的地方。词难写，唱和更难写，它不光是平仄和韵部的问题，而是每个字都要从声、韵上细细推敲，否则总有一些字跳脱出来，套用交响乐的一个名词，叫冒泡了。炼字上，建议夭殇、健笔、忠良再妥帖一些，要更符合屈原的身份。

十.

高长德

又是端阳至，

而今粽叶香。

汩流投水泪心殇。

孤影赋华章。

屈子千年颂，

英雄百世芳。

离骚阅罢恸忠良。

新曲九州强。

点评：此一篇平仄妥帖，但有跳动之嫌，又是是顺接，而今是转折，恸忠良到九州强，跨度太大，须注意。

十一.

王万春

端午如期至，

龙舟米粽香。

汨罗江水咏流殇。

屈子有新章。

佳橘千秋颂，

芝兰万古芳。

复兴圆梦唤忠良。

我辈当雄强。

点评：此一篇有佳处，流、新二字承转有度，橘言受命不迁，兰则品性高洁，由此过渡到复兴圆梦的我辈，亦层层推进，与唱者相得益彰。

十二.

王蜚声

虎岁端阳至，

龙舟粽子香。

老翁频往叹离殇。

万众颂华章。

屈子当今颂，

高风日月芳。

汩罗两岸祭忠良。

曲曲赋民强。

点评：此一篇在当代亦中规中矩，不妥帖者有两处，老翁频往叹离殇与万众颂华章过渡稍生硬，曲曲调子低了。

十三.

宋佑玉

时节轮回至，

田畴发麦香。

千年遗恨与天殇，

代代赋琼章。

忧国人称颂，

刚廉万古芳。

中华崇善尽忠良，

禹甸必高强。

点评：此一篇用轮回、代代阔大了时空，把节令习俗的代代相传和民族精神的代代相传融为一体来写，有佳处。不妥者在于刚廉二字。

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